导读：我们不得不惊叹祖先伟大的文化创造精神，可以说今天中国人能够拥有自己独特的文化生活，能够自立于世界文化之林，所依靠的正是这种伟大的文化创造精神。那么，端午捕捉蟾蜍的习俗是什么情况呢？下面是小编带来的关于五月捉取蟾蜍的故事，一起去瞧瞧吧。
端午捕捉蟾蜍的习俗
而和捕蛇、捉守宫（蜥蜴）、蝇虎相比，端午更为流行的，是捕捉蟾蜍的习俗。
端午与蟾蜍，缘分颇深。在古代，蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。清代宫中端午节的大戏《阐道除邪》，就收有张天师制服蛤蟆精的故事。故事中的蛤蟆精，就是蟾蜍。而民间直到今天，仍有端午取蟾酥的习俗。
古代端午节采药的习俗中，很重要的一个内容是捕蟾蜍。
五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望。”“鼓造”即蟾蜍。因为古有蟾蜍“辟兵”的说法，所以到了五月望日（十五日）大家都去捉，蟾蜍才面临“寿尽”被捉杀的命运，在《淮南子》的作者看来，这和大象因为长了象牙而被猎杀缘出一辙。从这段话，我们可以推知西汉已经有了五月捉蟾蜍的习俗。不过捉蟾蜍的时间和目的，和后世却大有不同。北京老话说“癞蛤蟆，脱不过五月五”，后世捉蟾蜍是在五月五日端午节；但从《淮南子》的记载看，当时捉蟾蜍的时节，是在五月十五日。捉取蟾蜍的目的，后世是做药，而西汉人是为了“辟兵”。东汉崔寔《四民月令》记载，“五月五日，取蟾蜍，可合恶疽疮”，这已经和后世大体一致。关于端午捉蟾蜍的习俗，这里再介绍一点史料。明《熙朝乐事》记：
觅蛤蟆以取蟾酥。
关于五月捉取蟾蜍的故事
清人诗云：“莫从海上问三农，蛤蟆蟾酥取次供。”诗下注云：午日，太医院官具旗物鼓吹，赴南海子，饬农人捕捉蛤蟆蟾酥。
又清人《帝京景物略》亦云：
五日，南太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。其法：针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目。不令伤也。
蟾蜍
可见五月端午捉蟾蜍的习俗在当时不仅流行于民间，连皇家亦不例外。并且皇家连捉蟾蜍也忘不了讲究排场，南太医院的医官们居然是打着仪仗、鼓吹奏乐去的南海子。这场景，今天想起来都觉得很有趣。端午捕蟾蜍的习俗，今天仍有流行。施立学《关东岁时风俗论》的《端阳采艾》一节，曾对此有生动的描写：
端阳之晨，山上最难见的怕属蟾蜍了。老百姓说，什么都有躲人的时候，像农历七月七日早晨不见飞燕一样，端阳之晨一般见不到蟾蜍。七月初七的燕子纷纷飞往银河，成仙人之美，为织女牛郎搭筑鹊桥，蟾蜍干啥去了呢？人都猜它躲起来了。传说，端阳之晨能捕捉到蟾蜍乃是一幸。此物俗称癞蛤蟆，往其大肚中塞上墨块，名唤蛤蟆金，一、二月取出涂用，有解毒疗痈、治咽喉肿痛之效。此物耳后腺和皮肤腺的白色分泌物制成“蟾酥”，可供药用。人说蟾蜍本是月宫之物，月宫别名“蟾宫”，李白《古朗月行》有“蟾蜍饮月影，大明夜已残”句，猜想月缺月圆乃蟾蜍作祟。科举时也称登科为蟾宫折桂。蟾蜍虽然其号不雅，其貌不扬，身上有大小累疣（俗称癞），但此物生命力极强，可承相当于身体十倍、二十倍的重压，且有灵性，怕在五月端阳这一天躲起来了。
从汉代算起，五月捉取蟾蜍的习俗，已经有两千年的历史。一年一次的大劫难，蟾蜍们已经过两千次。如果不是蟾蜍有超凡的繁殖力，并且生命力强，怕早就成了濒临灭绝的稀有动物。如果蟾蜍真的有灵，他们应当知道推算人间的历法，并在五月五日早早找一个安全地方藏起身来。
施文所记载的“蛤蟆金”，在古代文献中也早有记载，是流传颇广的偏方。嘉靖《广平府志》即记：“取虾蟆噙墨涂毒疮。”又同治《宜昌府志》记：东湖“捕蟾蜍以墨入腹中，俟干取出，涂肿毒有验”。冯应京《月令广义》除记此偏方外，另记载了更高级“蛤蟆金”，经过特殊处理后，它竟具有更神奇的力量：
午日取癞蛤蟆，将墨一块噙其口中，埋于天牢上。七七日取墨收藏。动用有灵。凡涂小儿口疮，及写符治疟止毒之类，皆验。又夏将此墨涂葫芦形于壁，则蚊皆聚于内，不蜇人，至早拂去，夜复聚来。
这般下功夫做出的“蛤蟆金”，按照冯应京的记载具有的不是一般的神力。古代夏天苦于蚊虫者一定不少，所以这样只要拿来在墙上涂画葫芦，就足以让蚊虫们聚此不疲、不再侵扰人的墨块，一定令很多人羡慕并想拥有。羡慕归羡慕，可这墨块制造的过程可真很不易。想一下端午日捉到蟾蜍就不易，难度更大的是要埋到天牢。自古“狱不通风”，天牢顶上哪是你随便去埋癞蛤蟆的地方呢。
史料记载说，蟾蜍呼出的气有毒。这应当也是有来历的话。今天在电视的慢镜头中，借助高精度的摄像机我们能清楚看到，蟾蜍有很长的舌头，捕虫时长舌瞬间吐出又马上收回，飞虫已经被卷入口中，成为蟾蜍大快朵颐之物。但这电光石火的瞬间，在肉眼观察的时代，其实很难看清楚。能看清楚的只是蟾蜍张口，虫入口中。古人观察蟾蜍捕食应当也是如此。大概古人就是由此想象，以为蟾蜍是呼出毒气熏吞百虫的吧。
结语：以上是小编整理的“端午捕捉蟾蜍的习俗，关于五月捉取蟾蜍的故事”内容，希望能够给大家带来帮助。
