导读：清明节以其特有的风俗活动，将我们共情到古代的风俗情境之中。尤其是看古代的历史记载，你会发现现代人和古人有很多共通之处，你也会发现古人的智商其实特别的高。那么，古代放风筝的作用是什么呢？唐代放风筝可以传递消息，和小编一起去瞧瞧具体详情吧。

古代放风筝的作用

到唐代，军中还有用纸鸢传递消息的做法。《新唐书》就记载了这样一件事。

唐德宗年间，田悦等人反叛，兵围临洺。当时守城的是张伾，张伾坚壁拒守，眼看着军粮不多，赏赐不足，便把自己的女儿打扮好，对军士们说：“库廪竭矣。愿以此女代赏。”士兵们见此非常感动，“请死战，大破悦军”。但形势依然危险。这时，德宗皇帝下令让河东马燧、河阳李芃与昭义军前去救援张伾。但是三军驻扎在狗、明二山间，迟迟不到。情况万分紧急。张伾就“以纸为风鸢，高百余丈”。纸鸢飞过田悦军营上空时，田悦令箭法高强的人去射，终究没能射下来。历过艰险的纸鸢终于到达马燧的军营。马燧见张伾的信说“三日不解临洺，士且为悦食”，就立刻率部队前去营救，大破田悦兵，斩首万余级。

在唐代，纸鸢不仅仅用于军事战斗，它已成为人们尤其是儿童喜爱的娱乐工具。路德延有一首《小儿诗》，里面提到儿童们非常喜欢的诸种游戏，其中之一就是“添丝放纸鸢”。元稹的《有鸟二十章》中有一章专写纸鸢，饱含了作者的无限感慨：

有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。

去地渐高人眼乱，世人为尔羽毛全。

风吹绳断童子走，余势尚存犹在天。

愁尔一朝还到地，落在深泥谁复怜？

这里的纸鸢显然也是种娱乐用具，且是“童子”的玩具。

值得一提的是，在这个时期，“风筝”一词也出现了。比如杜甫的《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》中有“风筝吹玉柱，露井冻银床”的句子，元稹的《连昌宫词》也提到“尘埋粉壁旧花钿，乌啄风筝碎珠玉”，而高骈还有一首专门吟咏风筝的诗：

夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。

依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。

这里的“风筝”并非现代意义上的风筝，而是占风铎，也叫风铎、风马儿，就是我们现在所熟知的风铃。唐时的占风铎，多悬玉制成，风吹玉碰，叮咚作响，仿佛击筝的声音，所以有风筝的称呼。它最初是用来察验风情的。如王仁裕在《开元天宝遗事》中所说：

风筝

歧王宫中于竹林内悬碎玉片子，每夜闻玉片子相触之声，即知有风，号为占风铎。

至于纸鸢开始被称为风筝，当是五代时候的事了。据文献记载，后汉隐帝喜欢与一些臣子在宫中放纸鸢，其中有个叫李业的别出心裁，他在鸢首部位装上了竹管，这样，风一吹就发出筝筝然的声音，纸鸢也就有了风筝之名。到宋代，风筝的称呼已十分普遍，高承《事物纪原》在解释纸鸢时就说“俗谓之风筝”。发展到今天，风筝的名称更取得了“唯我独尊”的地位，纸鸢的称呼倒只能从前人的诗词文句中找寻了。

风筝在形制上多有不同，尤其越往后来，越是争奇斗妍。明清时期，在山东潍县，“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏。纸鸢其制不一，于鹤、燕、蝶、蝉种类外，兼作种种人物，无不惟妙惟肖，奇巧百出”。在扬州，“风筝盛于清明，其声在弓，其力在尾；大者方丈，尾长有至二三丈者。式多长方，呼为‘板门’；余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、‘福’字、‘寿’字为多。次之陈妙常、僧尼会、老驼少、楚霸王及欢天喜地、天下太平属，巧极人工。晚或系灯于尾，多至连三连五”。人们往往给大风筝配上藤弓或装上葫芦哨，结果在空中发出的嗡嗡响声，三五里外都能听到。有些地方的人们黄昏时分放风筝时，还在上面挂个灯笼，遥遥望之，煞是动人。清人张劭的《纸鸢》诗就描绘了这一情景：

众簇春郊放纸鸢，踏破凝笑线牵连。

影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。

避雨寻来芳草地，乘风游遍艳阳天。

黄昏人倚楼头看，添个灯笼在天边。

在北京，“风筝摊，即纸鸢也。常行沙燕，一尺以至丈二，折竹结架，作燕飞式，纸糊，绘青蓝色，中安提线三根，大者背着风琴，或太平锣鼓，以索绕簦，顺风放起，昼纸条，夜系红灯，儿童仰首递逐，以泄内之积热，盖有所取意也。三尺之上，花样各别：哪吒、刘海、哼哈二将、两人闹戏、蜈蚣、鮕鱼、蝴蝶、蜻蜓、三羊开泰、七鹊登枝之类。其最奇者，雕与鹰式，一根提线，翱翔空中，遥睹之，逼真也”。各式各样的风筝一起飞在湛蓝的天空，该是怎样一道亮丽的风景啊！

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